六祖真身至今供奉在南华寺中。
岭南古刹，水沐清莲。谢墨摄
新兴藏佛坑，六祖圆寂之地。水流石转，禅意涌动。谢墨摄
华林寺21颗舍利子被层层保护，装在一个古色古香的四层套盒。曾强摄
“六榕”二字为东坡手笔。曾强摄
广东僧众躬耕种树，践行环保。高笑摄
中国佛教禅宗的发源地在哪里?就在广东。
因为禅宗初祖达摩一千多年前来华登岸的“西来初地”，就在如今热闹的广州下九路一带，当年传法的草庵已经演化成香火鼎盛的华林禅寺；更因为真正实现“佛教中国化”这一革命的六祖惠能就是“老广”，生活与传法都在广东。
惠能的一生堪称神奇:一个岭南乡村的樵夫，到五祖弘忍门下当了半年多的杂役，还未剃度就以一偈得到传法衣钵；一个目不识丁的文盲，竟能与孔子、老子并称为东方三圣，留下佛教史上唯一出自中国的“经”———《六祖坛经》。
沿着惠能的足迹，我们走进大师故里的新兴国恩寺、剃度的广州光孝寺、弘法的韶关南华寺，重寻大根器、大智慧背后的岭南禅宗法脉、广东文化精髓。
禅宗在广东兴起，掀开“佛教中国化”崭新一页
毛泽东盛赞惠能是岭南两大伟人之一
缘起
和尚者，以“和”为“尚”也。
岭南佛教自汉代从天竺经海路传入，倡导“六和敬”，外同他善、内自谦卑，富含和谐智慧。唐代最为鼎盛，广东先贤惠能创立顿悟禅门，实现佛教中国化。禅宗“一花五叶”源远流长，其禅修致和、慈悲济世的传统至今对岭南乃至中国有深刻的影响。
盛世兴禅，和风滋世。在广东建设文化强省、和谐社会之际，本报记者走访了一些有代表性的岭南寺庙，对话高僧大德，挖掘岭南禅宗文化，追寻和的轨迹，汲取和的智慧。希望有益于净化人心、促进和谐。
【传奇】
岭南樵夫目不识丁竟成禅宗大师
在云浮市新兴县夏卢村内，有一棵传说是六祖手植的千年奇荔。荔枝果核有独一无二的戒疤标记———好像高僧头顶的香痂印记，印证着“身在南华心在家”的惠能梦语。
在夏卢村里，老人都能娓娓说出六祖的故事。惠能俗姓卢，生于唐贞观十二年(公元638年)戊戌二月初八日子时。三岁丧父，从小砍柴为生，赡养母亲李氏。一日惠能担柴到县城卖，在金台寺听一客人诵《金刚经》，听至“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”时，虽不识文字但有感悟，于是上前问:“此是何经?”客人曰:“此乃《金刚经》，黄梅弘忍禅师教我们诵的。”惠能得客人资助，安置好母亲，北上黄梅拜五祖弘忍为师，时年24岁。
弘忍问:“你从何处来，欲求何物?”惠能说:“弟子是岭南人，唯求作佛!”弘忍说:“你是岭南人，又是獦獠(当时中原人对南方土著民族的贬称)，如何堪作佛?”惠能不亢不卑地回了一句“经典金句”:“人虽有南北，佛性本无南北。”弘忍知他根器极高，遂命随众劳动。
在碓房舂了八个月的米，惠能迎来了他人生最传奇的一幕:弘忍为传衣法，命各人作偈呈验。高徒神秀作偈云:“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。惠能也作一偈，请人写在壁上云:“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃!”次晚三更，弘忍向惠能宣讲《金刚经》，密授禅宗信物袈裟钵盂:“你为禅宗第六祖，擅自护持，广度有情，流布将来，无令断绝。”即送他离寺到九江渡口，叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。惠能回到广东后，为避对手加害，隐遁于四会、怀集等地。
潜修十五六年后，惠能又以一偈“出山”:至广州法性寺(今光孝寺)，值印宗法师讲经，此时风吹幡动，两位僧人辩论，一说风动，一说幡动。惠能朗声说道:“非风也非幡动，仁者心动。”大家听了为之惊诧。印宗延他至上席，惠能出示了衣钵。印宗欢喜赞叹，其后即集众在寺内菩提树下为惠能正式剃发。
第二年春天，六祖辞别众人到曲江曹溪宝林寺(今韶关南华寺)，讲经说法37年。公元712年，六祖惠能命门徒回故居新州国恩寺建报恩塔。公元713年，六祖在国恩寺圆寂，世寿76岁。
传说惠能坐化后，广州、韶州、新州都争占六祖真身于本地敬奉，争论难决。后来由三方代表决定在一小山岗处点灯燃香，香烟指向，便属师之所归。当时烟指韶州方位，即定由韶州人接回宝林寺供奉。惠能门人法海录其法语，成为后世流传的《六祖坛经》，这也是佛教史上唯一出自中国的经书。
【传法】
从广东开始的佛教平民化革命
毛泽东曾赞誉岭南有两大伟人，一位是孙中山，另一位就是惠能。据说他晚年对《六祖坛经》爱不释手随身翻阅，多次在公开场合赞扬惠能大师是中国禅宗的真正创始人，称《六祖坛经》是“劳动人民的佛经”。
惠能对传统佛教的重大改革创新在于:他宣扬“佛在我心，净心自悟，见性成佛”，强调“人本”而不是“佛本”；他提倡“顿悟”，主张简易修行。他提倡人人可修、人人可成佛的广泛性，令达官显贵、平民百姓及至贩夫走卒，皆可成佛。在佛面前，人人平等不分尊卑。“一念若悟，众生是佛。”
他摆脱了经院式的繁琐佛理束缚，直指心性，顿悟见佛，简单而务实，较易为中国各阶层所接受，为佛教的广泛传播起了非常巨大的作用。南派禅宗成为岭南以至全国佛教的主要流派，衍为临济、沩仰、法眼、曹洞、云门五大支系，即所谓“一花五叶”，生机盎然。至今，佛教中仍以禅宗为主流地位，远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区。连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬惠能禅学，足见其影响之大。
学界认为，六祖惠能开辟了佛教从以古印度为重心向中国转移的过程，使佛教在印度逐渐衰落的同时，于中国得以扎根以至壮大，从而促成了佛教的中国化，奠定了佛教在中国的历史地位。另外，惠能开创的禅宗理论使佛教由以中国北方为重心转向南北并重，奠定了佛教在岭南和东南亚一带的影响和历史地位。是六祖惠能把当时的贵族佛教改造为普罗大众的佛教，从而使佛教平民化、世俗化，使佛教真正具有了生命力，这在当时的中国是一次革命性的创新。
2008年以来，广东以“禅宗六祖文化节”为载体，重光六祖文化，逐步深入人心，已成为广东建设文化强省的品牌项目。在功利化的时代，重温六祖智慧，如见菩提星月、空山法雨，清凉可喜。
？【重光】
华林石塔内惊现佛骨舍利
近年来，陕西法门寺佛指骨舍利、南京大报恩寺佛顶骨舍利相继重光，引起海内外轰动。但鲜为人知的是，其实广州华林寺也供奉着21粒珍贵的佛舍利，曾经隐踪匿迹30余年。
在达摩祖师西来初地、广州千年古刹华林寺内，有一座建于康熙辛已年(公元1701年)的7米石塔。1965年，广州市文物管理部门决定将石塔迁移至解放北路兰圃内存放。当工作人员一层层拆卸石塔时，突然发现一个长方形的石函，里面是一个边长17.5厘米的扁方木盒，盖面有“佛舍利”3个朱色字迹。木盒内藏一个方铜盒，铜盒中又有圆形银盒，盒盖上刻有7个梵文。工作人员小心翼翼地揭开银盒时，不禁惊呆了:盒中盘绕着一枝银质莲花，每朵莲花中间都有莲房，莲房有盖子盖着，神奇的“佛舍利”就贮于莲房内，共计22粒，细小如豆。
在出土的铜盒上有铭文:“大清康熙辛巳孟秋华林寺住持沙门元海敬合，缁素捐资建白石浮图，奉安释迦如来真身舍利二十二颗。其中央莲花所藏一颗，系金轮峰分出。余十莲花环贮，其来出栖贤居多，然莹洁相类，知俱如来舍利无疑。后世倘启函，当尊重，幸毋亵慢，慎之。”
1989年，华林寺重新开放。1996年，广州市政园林局同意将严密保藏多年的舍利子归还华林寺，但盒内的舍利子只有21粒。那一粒丢失的舍利子去向，至今无人知晓。华林寺方丈释光明大师说，这21粒舍利子曾经被送到北京，时任中国佛教协会会长的赵朴初看后，判断为释迦牟尼的肉身舍利。
？【佳话】
六榕:王勃绝笔东坡得名
六榕寺是广州四大佛教丛林之一，寺内有巍峨的千佛宝塔，原名舍利塔，俗称花塔，是广州有名的古代高层建筑。塔西为庄严华丽的大雄宝殿，供奉清康熙二年以黄铜精铸的三尊大佛像，为广东省现存最大的古代铜像。
在六榕寺的大门旁，有一副对联，上联曰:“一塔有碑留博士”，下联是:“六榕无树记东坡”，记述了六榕寺与唐宋两位大文豪王勃、苏东坡的渊源。他们都只是路过广州，却因结缘六榕寺而留下文与字。
唐高宗上元二年春，初唐四杰之一的王勃离开家乡绛州龙门，南赴交趾(今越南河内附近)探父，于十一月到达广州。适逢宝庄严寺(即今六榕寺)开设法会，因受宝轮法师托请，写下洋洋洒洒3200字的《广州宝庄严寺舍利塔碑》，记述这次盛典，称颂修塔盛举。次年，王勃乘搭木船南赴交趾，遇海上飓风罹难，年仅27岁。这篇碑文，成了一代才子的绝笔。
北宋元符三年，朝廷三下赦令，苏东坡自海南儋州北归，辗转抵达广州。他逗留了一个月，由于住处离六榕寺很近，寺中有古榕六株、浓荫蔽日，引得苏公常来憩息。此时苏公应寺僧请，留题墨宝“六榕”书匾。喜欢说禅的苏东坡深感世人皆受色、声、香、味、触、法之六尘蒙蔽，而置身六榕之下，六尘便被遮隔。
如今，寺内有白色玉石所铸东坡塑像，衣袂飘然，立在一方刻有“六榕”二字的石基上，石基背面刻着烫金字体的《定风波》:“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
？【对话】
广东省佛协会长、
光孝寺方丈释明生:
我不同意“经营佛教”
【释明生:男，1960年9月生，广东揭阳市惠来县人，现任全国人大代表、广东省政协委员，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈。】
记者:佛教应该出世还是入世，争议一直很大。在当今社会，您怎么看待佛教的世间化?
释明生:佛法从来就不是空中楼阁，佛教必须在人间传播。我认为，世间化和世俗化是两回事。佛教可以世间化，但是不可以世俗化。光孝寺开素菜馆，不是为了赚钱，而是将盈余全部捐给中医慈善诊所，而且信众也通过这种方式，帮助贫困受难的群众，广结善缘。佛门弟子所作所为应该实现利生价值的最大化，而不是利益的最大化。佛教在人间传播，应该化世俗，而不能为世俗所化。
记者:随着技术普及，不少佛门弟子都有了手机，会上网，您自己也是电脑高手，会用苹果机。您怎么看待像手机、互联网等这些新事物?
释明生:佛教有云:法住法位。世上的每一件东西，都有其存在价值。我们用数码相机为庙内佛教文物拍照，存储在电脑中方便管理；我们建立了网站，有利于弘法；我们还打算录制佛教歌曲……有利人间的东西，如新技术，佛教徒有机会都要学习使用。现在回过头看，当初佛陀只能以口相传，后来有了纸张，写书立传成了先进传播方式，在永恒不灭的宇宙时间里，互联网有朝一日也会变成旧事物。
记者:近年来，“经营佛教”的概念越来越频繁地进入出现在公众视野中，您之前也报读了华南理工大学的EMBA班，对于经营佛教，您怎么看?
释明生:“经营佛教”的提法，我并不认同。寺庙的经营，不应该过分利用经济的手段。虽然我在上EMBA，但有些课程我认为并没有必要去上。我觉得办好佛教，一方面要开源节流，另一方面则要用优质服务去引导信众向善，帮助更多需要帮助的人。
南方日报记者戎明昌
？【济世】
百寺扶千户闹市听禅音
今年6月30日是首个“广东扶贫济困日”，广东省佛教界捐款1670万元，引起轰动。
这只是广东佛教界弘扬“人间佛教”精神、促进社会和谐的一个生动事例。近5年以来，广东省佛教界积极开展慈善公益事业，为赈灾扶贫、扶孤养老、兴办学校、修桥铺路、建造医院等慈善事业捐款超过2亿元。其中向汶川地震灾区捐款捐物达5800多万元，为全国各省佛教界之最。
僧人出世不忘济世。从2008年起，由广东省民族宗教委倡导、省佛教协会发起的“百寺扶千户”扶贫计划实施以来，全省549间寺院参与帮扶贫困户1674户，捐款共计1430万元。近年来，省佛协举办10处佛教慈善中医诊所，为20多万下岗人员提供免费医疗服务。
在抚慰人心、促进和谐方面，寺庙也各出奇招:光孝寺定期举行抄经诵经活动，在庙里受持戒法、养菩提心；南华禅寺已举办三届“禅悦行”免费夏令营活动，让青年学生走进禅院、认识佛教、开启智慧；广州大佛寺开设全省第一家面向社会开放的现代化佛教图书馆，经常举办古琴、茶禅雅集，琴韵书香中，为工作生活日趋紧张的现代人提供心灵休憩的绿地……
2008年金融海啸肆虐之际，百岁高僧释本焕主持弘法寺，广庇在深圳失业和生活无着的人士。平时免费开放的1000个床位全部占满后，他们紧急购置棉被、打满地铺，最高峰收纳超3000人。寺庙给这些飘零无助的人一个安身之处，为政府分忧解难出了一份绵薄之力，实践着本焕长老提出的“不为自己求安乐，只为众生得离苦”的理念。
广东省民族宗教委主任陈绿平认为，广东佛教界将“弘法利生”传统与抚慰人心、扶贫济困结合起来，一边建设和谐宗教，一边服务和谐社会。这是实践“人间佛教”精神的有益行动。
出品:广东省民族宗教事务委员会南方报业传媒集团
总统筹:张春生陈广腾马建钊
采访统筹:段功伟林亚茗黄心怡
编辑统筹:李贺张朝发
本版撰文(除署名外):
南方日报记者陈枫
通讯员江泓
